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第二十三章 东莱故事(4)

      刘备诘问道:“管仲者,何人也?”
    堂中众人不知刘备何意,居然扯到了管仲的身上。思来想去之后,有人用孔子的话回答了:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到如今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。。。。。。”
    刘备没等这人完,便打断了:“这么来,尼宣公也是很赞赏管仲的了?”
    这人回答道:“是的,管仲乃大贤!”
    刘备击掌道:”对啊!尼宣公如此夸赞的人物当然是大贤了。可是这么个大贤,为何在他的主公公子纠死的时候,没有为他殉死,还做了他故主的宰相?“
    公子纠和公子白争位,公子白登位,为后来的齐桓公,处死公子白,和管仲齐名的大臣召忽自杀,管仲为齐桓公所用。
    这一段典故在坐之人无所不知,子贡曾经问孔子:”管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。“于是才有孔子关于“管仲相桓公,霸诸侯“的回答。刘备这样一问,众人傻掉了,刚才还有一句被刘备打断了没出来,就是:“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”关于子贡的疑问,孔子作出了很好的回答,先是了一通管仲的功绩,然后难道要管仲像一般的平庸男女一样,为了守节而在山沟里自杀而不被人知道吗?
    孔子的意思很明白子,像管仲这么一个仁德的人,我们何必去斤斤计较他的德操呢?所以孔子他完完全全就是一个实用主义者,这个例子也算是孔子版的成大事者不拘节了。
    刘备这就是当众啪啪啪的打脸啊,孔子口中的仁德贤者,都这付德性,你们又有何资格来要求我为曹太守哀伤?况且我和曹太守压根就不熟好不好?众人想起自己刚才还”孔曰成仁,孟曰取义“叫得欢呢,不由得脸上火辣辣的。
    这还不算完呢。刘备没等众人缓过神来,又问道:”不管仲仁与不仁,之前有师兄言治国之道,唯礼唯孝。那么,管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,是如何治国的?唯礼唯孝么?“
    堂下诸子,瞠目结舌,鸦雀无声。尼玛这才想起来,管仲乃是法家,重商业,立女闾(**),这才让齐国渐渐壮大,成就霸主之业。偏偏儒家鼻祖孔子还不停称赞:”桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也,如其仁,如其仁!“
    这时候,大家开始渐渐反思了。刘备要的就是这个效果。他目光扫了一圈,发现包括卢敏在内,都若有所思的模样,便开言道:”孔曰成仁,何为仁?仁之大者,为国为民,如管仲,纵其节有亏,然德被天下,故宗师仲尼依然赞之为仁!“
    刘备又道:”治国之道,岂在唯礼唯孝?礼者,分夫妇父子君臣上下,夫孝,天之经,地之义,民之行也。礼与孝,人之本能常情也,治国平天下,岂可凭此?先秦之时,诸子之学并显于世,兵者,墨者,法者,阴阳者,纵横者,皆可称儒。而后宗师仲尼出师,儒家独领风骚至如今。国朝数百载,历数三公九卿宰辅之流,或重法,或通兵事,或通经济,或为杂家,何也?盖因礼与孝,乃治国之表,其他诸术,为治国之里也。“
    其实不知道大家有没有发现,一直儒家,其实儒家诸经虽然很多,但没有一个纲领性的东西,仁政王道什么的,显得很虚。而各代儒门名臣治国手段,无外乎法治,经济,农家等等,而所谓的仁义礼孝,不过是成为了自身道德修养的一种要求罢了。你是名士便可以不拘礼;你是不可缺失的大臣,父母死了便可以夺情不守孝;至于仁义,对政敌,对外敌,对仇人,就从未见士大夫讲过仁义。都是恨不得你死我活。
    这个时候,有人已经思想混乱了。尼玛,从所学的不是这样的呀,不过刘五郎讲的又好有道理,其实士子们又不傻,这种情况他们潜意识里早就知道,只是没有人提及,他们就强行让这种想法休眠罢了。
    刘备继续推销他的观念:”道家有《老子》,兵家有《孙子兵法》,然则儒家大义散于诸经之间,《诗》长于礼乐,《易》长于卦辞,《尚书》、《春秋》长于史,《礼》则长于礼仪,何哉?“
    这时就有人抹汗了,儒家诸经多得不得了,然后根据传承的不同又一分再分,比如《诗》又分为《韩诗》、《毛诗》;《春秋》又分为《左氏春秋》、《谷梁春秋》,后面的《易》、《尚书》皆是如此。又有历代大儒作注释,公公有理,婆婆有理,章句繁剧得不知道有多少。所以压根就没有一个总论性的理论流传。
    此时诸子皆被刘备之言所吸引,哪里还想得到这人是之前他们看不顺眼想教训教训的师弟。刘备朗声继续歪楼:”盖因昔年先师仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五,《诗》分为四,《易》有数家之传。战国从衡,真伪分争,诸子之言纷然殽乱。至秦患之,乃燔灭文章,以愚黔首。。。。。。是故书缺简脱,礼坏乐崩。至汉武之世,方建藏书之策,置写书之官,广收天下篇籍,由是儒家方兴。“这段典故大家都了解,《汉书-艺文志》里面也有记载。
    ”然则我儒家果无领袖诸家之大义乎?非也,先师仲尼乃不世出之圣贤,岂无遗泽留示后人?儒家之大义,便在《大学》篇,便在格物致知!此四字乃我儒家之总纲,可为万世不变之法统!“
    好吧,刘备的目的到此完全暴露出来了,趁此机会,把格物学高高举起,让它成为儒家的一面永不倒下的理论旗帜,深入贯彻到诸学子心中,让它去生根发芽。
    ”五郎,格物致知如何能为万世儒家之法统,还请以教我!“
    好,不怕你问,就怕你不问。刘备得意的一笑道:”之前格物致知,因为诸经之繁琐,故历代儒者未重视,且因章句之误释,故天下诸子皆以为格者乃来也;物、犹事也。其知于善深,则来善物。其知于恶深,则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至也。郑师亦持此论。”到这里,众人便笑,此时气氛已经渐渐轻松。
    “然则吾以为非此论。先圣所言,皆有深意,岂能如此解之?是以吾以为,格,乃穷也,物,乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可谓之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理,然后致知,致德性之知,致见闻之知。从而知行合一!”
    “既然天下之事皆可谓之物,天下之物皆有其理。那么,农者,商者,兵者,法者,阴阳术者,医卜之流者,我等皆可去格!我等皆可去致其知!是故,儒家者,格物乃其根基主干,而法家、兵家、农家等流,皆为我儒家之枝叶也!是故圣人有言,格物致知后,方可修身养性,诚意正心,继而齐家治国平天下!吾以为,此言大善!不知诸君以为然否!”
    众人已经傻掉了,格物致知还能这样解释?虽然已经有一部分人早就接受了格物乃是穷天下之理的法,但没有像刘备这般无耻的把诸家学绑架在格物致知这四字上面。这尼玛太**了,不过我喜欢。好多士子已经开始兴奋激动了。仔细一想,对啊,很有逻辑啊。如果格物致知按照刘备这样来解释,那么我儒家领袖百家学乃是理所当然啊!不就是这样的么?格物致知也很好理解啊,我向农夫请教如何种庄稼是格物,观天象察**而后知星相这也是格物,习骑射研兵阵也是一种格物,对呀,天下万物就没有我们不可去格的!先圣还真是聪明啊,为何我们没有早一发现这句话的原意呢?
    刘备狡猾的一笑,大声道:“诸家学,皆知其然而不知其所以然。只有我儒家先圣,有大智慧有大仁心,于是有格物致知一论著于书间。惜哉此煌煌之言蒙尘数百载。自今日起,我儒家领袖诸家,奉天命,佐君王,名正言亦顺矣!治国平天下,舍我者其谁?”
    堂下诸子,热血沸腾,纷纷举臂高呼:“奉天命,佐君王!治国平天下,舍我者其谁?”
    好吧,其实要是卢植和郑玄在这里,肯定会训斥刘备强言巧辨,歪理邪。不过他们却也没有办法来反驳,因为刘备所提出来的,占据了大义的名份,对儒家治世来,太有用了。按照这样下去,不用多久以后就没有人自称是法家传人,兵家传人,纵横家传人了。统统改称儒家传人!因为他们是通过格物致知获得诸子知识的!
    刘备这一通好,得他喉干舌燥。虽然事发突然,他所发之言论还有不如意之处,但也算是能自圆其了。他才不管什么礼孝仁义呢,这都是统治者对治下之民要求的。真正的明白人,权臣豪强等,哪个讲这个?民百姓对天子很畏惧,在权臣眼中,废立皇帝却只若等闲。什么天子天命,都是瞎扯,王侯将相,宁有种乎才是真理。刘备只想推广他的格物学。一是为这个他所钟爱的年代做出一些力所能及的贡献。二是他“专心”去研究格物后,不管卢植还是郑玄,就不会对他的其他学问太过严苛了。就算他《五经》不通又如何,他依然是格物学的理论宗师,儒家的大功臣!
    ps:感谢江湖过,,,,,兄台的大力打赏支持,晚上还有一章回报。感谢大家的推藏,谢谢!